放生功德不可估量——莫让言语阻断生灵生存希望

　1．批评佛弟子放生为求功德，批评放生为私心

　　辨析：试想有初学佛子为求功德或为求现实的种种利益而放生，兴冲冲地告诉你：我今天放生了，放了某某元，救了某某条鱼。某些人却来一句：你为了放生而放生意义不大，或者你这样非出于慈悲心放生功德很小，或者其他什么退失别人放生之心的言论。若是信心不坚者，足以让一腔放生热血就此熄灭，再不肯放生，或者减少了放生的次数和数量。那些批评者可否想过那些因为你导致本该获救的生灵惨遭杀戮。

　　即便有佛子为求功德出于私心而放生，任何人也不得阻碍批评。放生求功德，为私心，也无可厚非。正如憨山大师放生偈中所言：放生免三灾，放生离九横，放生寿命长，放生官禄盛，放生子孙昌，放生家门庆，放生无忧恼，放生少疾病。

　　别人不管出于什么目的，毕竟救了动物一命，免去了他们油锅刀山之苦，仅此一点就应赞叹鼓励，而不是批评指责退失别人的放生之心。末法时期，杀业深重，能行放生之法，已是难能可贵。请对待放生者，多一些鼓励赞叹，少一些批评指责。

　　2．批评佛弟子只知道放生，缺乏对困难人群的关注

　　辨析：印光大师在南浔极乐寺重修放生池疏中所言：鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，绝不作此项功德乎？然鳏寡等虽深可怜悯，尚未至于死地。物则不行救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。

　　每每有不信佛之人，以此论调来攻击佛弟子的放生不救困，奈何一些正邪不分的佛弟子亦听信邪言，对佛弟子的放生颇有微词。救助困难人群和放生都是善事，可以提倡佛弟子多对人的善，但用不着靠打击责难佛弟子放生的手段来唤起佛弟子对人的关注，个人发心不同，此事不能强求。

　　即便有人只做放生这一件善事，任何人也不应当批评，当然，可以多提倡对人的善，但却不要通过打击责难佛弟子放生的手段来实现。

　　3．批评佛弟子刻意买物放生是攀缘，妄言放生须随缘

　　辨析：假设自己或家人重病将死，唯有一种特殊药物能够医治，你绝对不会随缘，宁可动用一切手段，不惜巨大的资金，也要找到这种药物。既然对自己的生死如此在乎，那为何对佛弟子的放生救命就必须要随缘，不必刻意买物放生呢？若有人宣扬此言，令佛子不再刻意买物放生，实则阻断千万生灵的生路，其罪甚大。

　　放生如何算随缘？假设走在回家的路上，恰好见有卖鱼的，买下放生算作随缘，那明知菜市场有无数苦难的生灵，前去购买放生，这样就不算随缘了？这种行为在有些人眼里就是刻意买物放生？就是攀援？

　　其他事情或许可以随缘，但对于生死你岂可随缘？又怎能用随缘来阻碍攻击佛弟子的刻意买物放生？佛弟子明知菜市场有无数即将被杀的生灵，前去解救，这非但不是有些人眼里的攀援，相反我认为这是大慈大悲的表现——明知菜市场有苦难的生灵偏要去解救。

　　就像一人行于山林被一伙匪徒打劫，三天后会被处死，若是有侠客恰好路过，将人解救，我们赞叹他的狭义仁慈。若是侠客从他人处听闻此事，刻意翻山越岭不畏艰险前来搭救，有人会认为侠客是在攀援？相反这更能体验侠客的狭义仁慈！

　　你可以选择你自己认为是随缘的放生方式，但切勿以刻意买物放生就是攀援加以批评阻碍，否则可能断送亿万生灵的生路。

　　4．批评佛弟子放生等于放死，生物无法存活

　　辨析：现在大多是家养的动物，放进大自然的环境是在加速它的死亡。所以有了“放生就是放死”的观念。有这样想法的人是愚痴的，死亡对于人或动物只是迟早一天的事，但是，以什么样的形式死亡却有着很大的不同。

　　有的人寿终正寝、有的人病入膏肓、有的人命赴刑场、有的人死于灾难，在古代刑法中，有人被叉挑油煎、有人被千刀万剐……这种种的死亡形式，我想我们都情愿寿终正寝，而对动物而言，在自己生存的环境中自然死亡，就是“寿终正寝”，不能死在动物生存的天地间，那是动物的悲哀。

　　现在人正常死亡时，总会有个全尸。如今动物被人类屠宰后，尸体被扒皮剔骨、支离破碎，而后又遭受火烧、油煎、水煮的厄运，这与在自然环境里死亡怎么可以比拟？

　　我们放生动物，它们也许会很快死去，但放生之时为动物至诚念佛，一句“南无阿弥陀佛”圣号贯注其八识田中。既植道种，以后因缘成熟时必能值遇佛法，念佛修行，往生西方，永脱六道轮回的生死苦海，这是何等的幸运啊！

　　不妨将心比心，假如是自己，宁愿被放生后在自然界多活一天，也不愿意被千刀万剐，葬人口腹。当这些动物在菜市场命悬一线的时候，你不去关心他的命运，但是当他重获自由的时候，你却跑出来对它未来的命运表示担忧，岂不是很滑稽？

　　难道动物在菜市场会比在自然界更安全？再说动物也未必就不能适应自然环境，只是片面地看到放生后有动物死亡，但为什么看不到那些因为放生后活下去的生灵？

　　即便有些动物放生后死亡，但也远远好于被屠夫残忍的杀害，油炸火烧、葬人口腹，至少死得安然，至少临终还听闻了佛号，种下解脱之因，甚至死亡后靠佛力加持，立马脱离畜牲身，往生善处听闻佛法，这是何等的幸运啊！可惜对于绝大多数的苦难生灵，能有这么个死法已经是奢望。有人以放生就是放死的观点来阻碍批评他人放生，就是把动物推向最惨烈的死亡方式！

　　5．批评佛弟子宁愿放生，却不关注流浪动物

　　辨析：有很多佛弟子，不仅仅放生同样照顾收留流浪动物，但同样照顾流浪动物的人中也有不放生的。个人发心不同，都是善事，何必厚此薄彼。有人自以为是地抨击批评佛弟子不如那些动物保护者慈悲，在这些人的眼里，放生者不过是在求功德，不过是在图形式。何其愚痴！请莫要用自己狭隘的思维，去度量佛弟子无尽的放生悲心。

　　6．批评放生导致杀业市场的形成

　　辨析：有人认为放生会引起更大的饲养，这话绝对是没有经过思考。对于整个世间养殖的动物来说，绝大多数都是供人吃的，能够被放生的只是非常非常小的一点点，甚至百万分之一都不到，如何说放生能够影响市场？

　　菜市场百分之九十九以上的动物都不是为放生者而准备的。如果把放生者和杀生者来作一下比较，会发现这根本不成比例。观察一下你身边的人，看看他们有多少人是习惯杀生，又有多人是习惯于放生。这个世界不是每天都有人放生，但是每天都有人杀生。所以认为放生者导致了更大的杀业市场的观点无法成立。

　　当然，也许有些不懂放生的人会提前预定，但这只属于个别现象。基本上，相对于庞大的肉食团体，它微弱到几乎可以忽略不计。可以指出如何能更如法地放生，但不要以批评责难的心态。

　　7．妄言以素食代替放生

　　辨析：素食不能代替放生。吃素只是止恶，是消极地不再造杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极地救赎生命，偿还以前所欠的杀债。

　　如果有人号召以素食代替放生，无非是阻止他人放生救命。别人本来打算放生，听信了某人以素食代替放生的言论，遂放弃放生，导致本该得救的生灵惨遭杀害，此人的报应可想而知。

　　必须要警惕的是少数佛弟子也邪见入心，每每看到有人放生，这些人不是以一种随喜赞叹的心态来看待，相反用一种吹毛求疵，自命清高的心态来批评质疑放生行为。每当出现佛弟子放生不如法的时候，这些人更是跳出来对放生大加批评责难，甚至到了要否定整个放生行为的地步。

　　那些批评责难放生的人，不妨将心比心。此类人若不赶快回头觉醒，改过忏悔，未来地狱杀业果报定然难逃。

　　阻挠批评人家放生，其罪过就等于杀生。可能因为你的一番闲言碎语，而退失了他人放生的念头，导致成千上万的物命断送生机。因果是历历分明，丝毫不爽的。一旦有一天这些人遭逢危难，命在垂危之时，也必有人千方百计阻挠人家救你，这是必然绝对的道理。

　　对于放生请谨慎言行，莫让言语阻断千万苦难生灵渺茫的生机！愿佛弟子坚定放生信心，多多放生，功德无量。

智者大师

，随陈时代，大师见临海渔民捕鱼杀生，大起慈悲，以衬施买临海渔沪一所作放生池，兼为渔民讲经说法，渔民闻法后率皆改行转业，好生从善，并献临海江沪溪梁六十三所，达三四百余里，全部作为放生池，是我国有史以来最早的大规模放生，所救活的物命数以亿万计，现在的西湖，就是大师当年所创的古放生池。

大师

　　六祖大师，自得五祖弘忍大师黄梅心印后，，逃亡江南，隐姓埋名，乔装平民，隐居于猎户群中。猎人交待大师守网，大师慈悲为怀，见被擒被抓的狼獐鹿兔等等猎物，莫不设法为之放生，这样放生放了十六年，救活的物命不可胜数，并且感动了猎户，放下屠刀，改行向善。后大师坐曹溪道场，大兴，道播神州！

寒山／拾得大师

　　寒山问拾得：放生可成佛否？答曰：诸佛无心，惟以爱物为心。人能救物之苦，即能成就诸佛心愿矣。故一念慈悲，救一物命，是一念观世音也。日日放生则慈悲日日增长，久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎！故知放生因缘，非小善之所能比。凡我同愿，宜广行劝勉，善令群生同归悲化。

　　（寒山大师相传为文殊菩萨示现，拾得大师相传为普贤菩萨示现。）　

志公禅师

　　梁武帝问志公禅师：‘放生功德如何？’

　　答曰：‘放生功德，不可限量。经云：蠢动含灵，皆有佛性，只因迷妄因缘，遂使升沉各别，以渠生死轮回互为六亲眷属，改头换面不复相识。若能发喜舍心，起慈悲念，赎命放生者，现世保病延生，未来当证菩提。’

　　●放生颂

放生合天心　放生顺佛令　放生观音慈　放生普贤行
放生无忧恼　放生少病疾　放生嗣胤昌　放生官禄盛
放生免三灾　放生家门庆　杀生与放生　果报明如镜

（志公禅师因果录）　

遵氏大师（慈云忏主）

　　遵氏大师晚年主持杭州昭庆、灵山等寺，讲经弘法，宋真宗赐号‘慈云’，大师曾以天台智者大师放生的故事，告诉州判王钦若，并请他奏准以西湖为放生池，获朝廷准许，下令西湖为放生池，禁止一切渔获捕猎，重现智者大师时代放生风范！

　　
佛印禅师

贪他一脔脔还他　古圣留言终不伪
戒杀念佛兼放生　决到西方上品会

（戒杀文）

真歇禅师

人之生日到来　应当持斋戒杀　或是买命放生　或是诵经念佛
修桥砌路煮茶　随意奉行善事　报答生身父母　乳哺三年大德

（庆生报本戒杀文）

永明延寿大师

　　永明大师相传为阿弥陀佛慈悲示现，五代时大师为余杭县库吏，常常因救急以库钱买鱼虾等物命放生，后因监守自盗罪被判死刑，行刑前大师态度从容，面不改色，国王很奇怪便询问他缘由，大师回答：‘我因为放生，救活的生命数以千万，趁此功德，正好往生西方极乐世界，怎能不欢喜呢？’国王敬重大师德行，便释放了他，大师自此出家为僧，念佛修行，得道证果，后世遵为莲宗六祖。

莲池大师

　　‘疾病之由，多从杀生中来，故偏重放生也。’

（径中径又径　精持门）

　　‘戒杀之众，善神守护，灾横消除，寿算绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可具陈。若更随力放生，加持念佛，不但增崇福德，必当随愿往生，永脱轮回，入不退地。’

（普劝戒杀放生文）

　　‘世间至重者生命，天下最惨者杀伤’

　　‘放生非独，儒中君子无不奉行。’

　　‘诸放生者，或增福寿，或延寿算，

　　或免急难，或起沉痾，或生天堂，

　　或证道果，随施获报，皆有征据。’

　　‘普劝世人随所见生命发慈悲心，是捐舍世财，作斯方便。’

　　‘若无财者，只发慈悲心，亦是福德，或劝他人放生，或见人放生，赞叹随喜，增其善念，亦是福德。’

　　‘放生不杀，与物无冤，非惟安乐今生，以此善根，当来之世，长寿永福，乃至成佛，万类有情，倾心归附。’

　　‘心大德深，其事何验，盖利他者菩萨之行也，以此行门助修道业，譬如船得顺风，必能速到涅槃彼岸矣。净业三福，慈心不杀实居其一。今能不杀，又放其生，既能放生，又以法济令生净土，如是用心，报满之时，九品莲台高步无疑。普劝世人，幸勿以我德薄人微。而不信其语也。’

（放生文）

　　‘今更立简易一法，佐使并行，不拘时日，见即买放。于某月下书某日放生若干，巨生以个数计，细生以觔数计，岁终总算，存以自考。’

　　（巨生如鸦雀龟鳖及大鱼等，

　　细生如虾螺蛙蛤及小鱼等，

　　积功累德，当知果报不可思议。）

（放生图说）

　　●放生颂

（书放生卷后）

人既重其生。物亦爱其命。放生合天心。放生顺佛令。
放生怨结解。放生罪垢净。放生免三灾。放生离九横。
放生寿命长。放生官禄盛。放生无忧恼。放生少疾病。
放生嗣胤昌。放生家门庆。放生观音慈。放生普贤行。
放生悟无生。放生生死竟。放生与杀生。果报明如镜。

（放生图说）

　　●放生偈

上帝好生。下民伤生。
舍财救生。图财捕生。
繇二念生。故有众生。
生无所生。亦无能生。
无生不生。是名放生。

　憨山大师

　　●放生偈

人既爱其寿　生物爱其命　放生合天心　放生顺佛令
放生免三灾　放生离九横　放生寿命长　放生官禄盛
放生子孙昌　放生家门庆　放生无忧恼　放生少疾病
放生解冤结　放生罪垢净　放生观音慈　放生普贤行
放生与杀生　果报明如镜　放生又念佛　万修万人证

蕅益大师

　　‘杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛，若放自心未来诸佛，即真念佛三昧，修此念佛三昧，是恒转法华经百千万亿部也。’

　　‘欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫于放生，放生一法，唯广与久，一杯水不救车薪火，唯设人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，车火未有不灭者，今杀运纷纷，并同分恶业招感，非慈悲三昧水，熟能熄之。’

（灵峰宗论卷六之三）　

弘一大师

　　‘先问诸君：一欲延寿否？二欲愈病否？三欲免难否？四欲得子否？倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。’

　　‘惟愿诸君自今以后，力行放生之事，痛改杀生之事。’

（放生与杀生之果报）

虚云禅师

　　‘我们要勇猛精进，要内外加修。内修，即是单单的参一句‘念佛是谁’的话头，或念一句‘阿弥陀佛’，不起贪嗔痴恚种种其他念头，使真如法性得以透露。外修，即是戒杀放生，将十恶转为十善，不要一天到晚酒肉薰天，造无边的罪业。’

　　‘近来世界人民遭难，杀劫之重，皆是果报所遭；每每劝世人要戒杀放生，吃斋念佛者，也就是要大家免遭因果轮回之报；诸位须当信奉，种植善因，成就佛果。’

（虚云和尚方便开示）

　谛闲大师

　　‘不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也。’

　　‘历朝以来，缁素通人，慈善大家，以放生为务者，典籍所载，未易仆罄也。’

　　‘古圣先贤，莫不以仁慈济物，博爱利生，是知凡为人者，要当以仁存心。’

　　‘夫干曰大生，坤曰广生，生物不息，天地之大德，人秉天地之气以生，当以天地好生之心为心。’

（谛闲大师语录）

圆瑛大师

　　‘至论护生一事，佛儒二教，若合符节。我佛以大慈大悲而为救世之本，大慈者，与一切众生之乐，大悲者，拔一切众生之苦。’

　　‘吾人当学佛之大慈大悲，实行戒杀放生，方是学佛之行。是以学佛者，不仅持律戒杀，尤当竭力放生，方合我佛慈悲宗旨。’

　　‘儒教周易有言，干曰大生，坤曰广生，天地之大德曰生，故孔子赞易以生生。吾人应体天地好生之德，提倡戒杀放生。’

　　‘出家以来，每年力行放生，本会乃以莲池放生会为名，当以慈悲，儒宗恻隐，而作护生运动，实为天下无上吉祥善事。’

　　‘希望社会诸君，勉力行之，即遇寿辰、结婚、生子，是自己求生，庆生吉祥之事，均宜戒杀放生茹素，以善因而求善果也。’

（圆瑛法师讲演录）

　　
妙善大师（金山活佛）

　　‘最好的消业方法，莫过于放生，世界上最大的恶业莫过于杀生害命，反过来说，世界上最大的善业是莫过于戒杀放生，所以放生是最大的功德。你能依我的话，赶快量力买生物放生，就能增福延寿的。’

（金山活佛　煮云法师著）

印光大师

　　‘戒杀放生者，来世得生于四王天，享无极之福，若兼修净土者，直可往生于西方极乐国土，其功德实无涯矣。’

（放生十大功德）

　　‘凡有欲家门清泰，身心康宁，天下太平，人民安乐者，请皆于戒杀放生，吃素念佛中求之，则求无不得矣。’

（法云寺放生池疏）

　　‘东来，阐明因果报应，令人戒杀放生，断荤吃素。’

（挽回劫运论）

　　‘余向提倡戒杀放生，因果报应等事理，以期挽救天灾人祸。’

（劝爱惜物命说）

　　‘人惟欲眷属团聚，寿命延长，身心安乐，诸缘如意，正应发大悲心，行放生业，使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚，则向之所欲，当可即得。’

（江慎修先生放生杀生现报录序）

　　‘我今幸承宿世福善，生于人道，固宜解怨释结，戒杀放生，令彼一切有生命者，各得其所。又为念佛回向净土，令得度脱。’

　　‘凡大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息刀兵而乐天年之基址。’

　　‘是知戒杀放生，乃拔本塞源之济世良谟也。’

　　‘须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。’

（南浔极乐寺重修放生池疏）

　　‘放生一事，原为启发现未人之善心，以期戒杀茹素，普令含识各得其所，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果，小之则全吾心之纯仁，大之则弭世界之杀劫。’

（常熟莲华庵放生池碑记）

　　‘天地之大德曰生，人民之大本曰善，生则植物动物并育，善则仁民爱物修行。干为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾与也。’

（灵岩山寺下院放生池附设放生会缘起碑记）

　　‘常行放生，常行杀生，天地鬼神常为鉴临，必当降以祸福，且勿忽其弱而欺之。’

（放生杀生现报录戒杀放生各文合编序）

　　‘圣君贤相，哲士鸿儒，多皆仰遵佛训，俯培己仁，或茹素而断荤，或戒杀而放生，其嘉言懿行，载诸史册，亦企后人同修慈心，愍彼物类。’

（乌程周梦坡居士夫人诞期放生碑记）

悟公上人

　　上人持戒精严，悲心炽盛；爱惜物命，淡薄名利；道高德厚，缘结八方；弘法建寺，不遗余力。先后重兴古刹数十处，僧俗弟子遍天下，教内誉称“慈悲王”。上人教宗天台，显密圆融，生前读诵《法华》三千余部，平日梵书六字大明咒等与众结缘，不计其数。平生化人导众力倡吃素念佛，路见虫蚁，亦驻足为说三皈、诵念圣号。诲人不倦，老而弥勤。

　　“师父来到这里的时候还要放生，人家鱼买来了，鱼、螺蛳、泥鳅统统都放生的。那农村人都要来抓的，我们这里人是不会抓的。农村人要吃螺蛳，一捧一捧家什拿来，要来钓鱼的，师父要赶的，（师父对他们说：）你们要吃去买，我钞票拿点给你们，你们拿去，小孩子买点东西吃，你们都是小孩，拿去买点吃好了。他要保护好的。师父讲，放生的东西佛念过了，不能抓去吃的，吃不来的，小孩吃了要生病的。他每次都要来赶的。”——摘自《高山仰止》

　　悟公上人圆寂前三天，对弟子们说：“我在庐山，，书记家里在杀猪，杀猪时猪要叫的。我在佛堂间里，我在佛面前念《往生咒》，猪不叫了，当下不叫，那还不稀奇？我拼命念，不是马马虎虎念念，那是不灵的。拼命念，结果就被他们听到了，，上面这么写着：‘这位和尚《往生咒》念起来，我们的猪不叫了。’他还要给我作证明。”

传喜法师

放生宣言：

天地有好生之德 诸佛以慈悲为心

世界以和谐为美 生命有生存尊严

共生于地球之家 同具一如来佛性

　　传喜法师语：喜爱小动物，同情不幸遭遇，是人类的一种天性：看燕子築巢，母鸡孵蛋，是很多人童年时代的乐趣。古人有“钩簾归乳燕，穴窠出痴蝇，爱鼠常留饭，怜蛾不点灯”的诗句。举手之劳，让小燕子径路回家，让乱撞的苍蝇得穴而出，给老鼠留一餐饭。免飞蛾扑火而不点灯。如此恻隐之心，让天地间阳春常在，是人世间道德磐石，心灵之环保，慧命之燈焰。在世为和平济物之基，出世乃慈悲、菩提之根。故佛门常设放生池，这实在是佛祖济世救人的大方便法门。

　　放生时，行者与被放者同悦，放生的人和见闻者同喜，不分老少，共植善根，放生改命，依正净化。转世间浩劫，功莫大于此。净土九祖明藕益大师有言：“欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫于放生”。我们在放生的时候，既在放那些众生，也在唤醒我们的佛性啊！既是凡夫地在做的小孩子游戏一样的行为，同时佛菩萨也在救我们。如果我们救众生的心豁然之间跟佛菩萨救我们的心能够相应，你就擦得出火花来。这时候看到那些众生的时候，合着掌跟它念念佛，自己眼泪水会流下来啊！帮它放生的时候，我们自己汗毛会竖起来，原来佛菩萨救我们亦如是啊！

　　放生，我们中国人就有这一句话：孝敬老人是孝敬给孩子看的，要教育孩子怎么样做人。爸爸孝敬爷爷奶奶，是孝敬给小孩子看的，小孩子以后就知道孝敬父母，一代一代传下去的。你看放生的鱼，其实是放给人看的，别管鱼能成活多少，这股善心让这个社会知道，我们尊重生命、保护生命，救生命于涂炭，这是人的品行啊，你不能因为这个生放下去存活率很低，就放弃了我们人的这种尊贵的品行。我们教育人要善良，人心善了，战争哪里还会有，看看是放生，其实在在放自己，放生，是救世界啊。所以这个菩提路，要这样走下去，坚定不移地走下去。在平时生活当中，戒杀，放生，吃素，这样的人有资格念佛。

　　通过我们反省了我们人的一些行为之后，也就知道，我们徒为什么要吃素。因为每一块肉背后的真相是什么？被剥夺了生命，很残忍很悲惨的死亡，每一块肉背后的真相就是这个。你如果吃了这块肉，你就跟那个残忍，跟那个悲惨连在一起了。
　　请问你要获得幸福安康，你要不要跟那个结缘啊？不能。所以叫“吃它一口肉，欠它万万千”！什么叫万万千？万万千是个复数，意思就是很多很多，数也数不清。因为如果你今天吃一块肉，这个地球上全世界的杀生跟你都有关系了，因为你跟恶业黑暗的世界联网了。
　　我们古人讲一日吃斋，天下杀生无我份，我今天吃素了，今天所有全世界杀生跟我没关系，我吃的是豆腐青菜。你说，那个肉营养好啊！那个营养再好，抵得过全世界杀生的罪业吗？所以宁愿不要吃那个肉。这个豆腐、青菜、素食营养也很好啊。而且素食它是干净的，吃了不欠命债，，悲惨的那个恶业没有联在一起。我们叫“净口素”，我吃一口饭，吃一口菜，这个嘴是干净的。

　　从保健和卫生学的角度来看，素食已是当今世界的流行风。从人道主义和对地球环保的保护角度，人类为关心动物的命运、保护它们的生存，已经制定了相关的法律法规。但是，物我一体，众生同体的伟大理念，只有在中才被坚定不渝地实践着。放生——有着理智的发心，慈悲的过程，圆满的回向，不仅解放了被放生的众生的肉体，连参与和见闻随喜的人都一同种下了解脱的善根。放生的行为是佛心的展现，也是佛行的实践。

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